La Pluradidad de los Estilos Post-Gupta

    En la zona de Bengala, al noreste de la península indica, será el único lugar donde se encuentre un remanente donde permanece el estilo artístico budista, el cual llegará a China. Con las dinastías Chalukya y Rashtrakuta vence el culto a la deidad Shiva, esta recibe el título de Mahadeva que significa gran dios, encontrando santuarios en su honor en la isla de Elefanta, realizado durante la dinastía Chalukya a principios del siglo VII, en este santuario se pueden encontrar relieves con sus diferentes advocaciones:

• Pashupati: señor de los animales

• Nataraja: dios de la danza cósmica, es el génesis, con su baile surgió el mundo

• Gangadhara: advocación que recibe tras prestar su cabeza para amortiguar la bajada de la diosa Ganga (diosa relacionada con el río Ganges) 

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  Ardhanarishvara: mitad hombre y mitad mujer

• Kali-durga: dios de la guerra y el sufrimiento

• Nandi : toro sagrado as
  ociado a Shiva, es su montura

  

    Además en el santuario de la isla de Elefanta, se encuentra un ‘trimurti’, que son tres representaciones de Shiva, es un busto tricéfalo de 8 m de altura por 6 m de anchura, que muestra las caras cada una diferente a las otras. La representación central transmite sosiego; la de la izquierda vestido de guerrero y con tocado de calaveras pudiendo representar su lado masculino con cierto aspecto destructor; mientras que el rostro de la derecha tiene una cara más femenina y ataviado con ropas principescas, con un aspecto conservador y sonriente.

    Otro de los santuarios es el conjunto de Ellora, realizado en la segunda mitad del siglo VIII con la dinastía Rashtrakuta, que se encuentra en la ladera perforada del monte Meru, presenta una forma vertical, es decir que las salas van en fila y cada una más importante que la anterior, aparte del conjunto se encuentran treinta cuevas. En estas cuevas está la llamada kailasanatha, la morada mítica de Shiva en el monte Meru, la cual va a marcar el estilo de las posteriores construcciones.

    Consiste en una entrada monumental de muro a muro horadada, una portada monumental que abarca diferentes cuerpos con entrantes y salientes;  una sala aislada con el nandi, el toro sagrado, a continuación la mandapa, una sala dorada de oración hasta donde los humanos tenían acceso; y al final el garbha griha que es la cámara uterina o sancta sanctorum, lugar donde se encuentra la imagen de la deidad a la que está dedicada hecho en diferentes alturas y con un gran entramado decorativo con lo que enfatizan que se trata del lugar sagrado y alrededor de su perímetro complementan con esculturas y relieves de advocaciones a Shiva. Buscando el decorativismo, aparece sobre alzada a lomos de elefantes de tamaño real, y siempre se sigue la misma distribución jerárquica, no varía. 

    El Arte Rajput del Norte se prolonga desde el siglo IX hasta el siglo XIII, este estilo artístico será practicado principalmente por cuatro dinastías:

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  Los Ganga en Orissa

• Los Chandella en Gundelhand

• Los Pratihara en Rajputana

• Los Solanki en Gujarat

    Con este estilo artístico surge una nueva tipología para los santuarios, los ‘nagaras’, cabe destacar que se siguen respetando los libros sagrados de arquitectura, mantienen una concatenación de edificios divididos por: la ‘sikara’, torre de gran altura donde se encuentra el Garbha Griha, la ‘ jaga-mohana’, una sala solamente para el dios, por lo que no pueden entrar los fieles, la ya mencionada mandapa, y la ‘ardha-mandapa’ que es la antesala de la mandapa.

Esta nueva tipología del arte Rajput se puede ver en el Nagara de Lingaraja (1090-1104) en Orissa, en Kandariya Mahadeo (1017-1029) en Gundelhand, Quwwat-al-Islam (Mandapa

reconstruida en 1193) en Rajputana y el Nagara de Surya (1026-27) en Gujarat.

    El Arte Jaina surge como oposición al Brahmanismo, fundado por el sabio Vardhamana, conocido como Mahavira, aunque la funda Vardhamana han habido ‘tirthankaras’ (constructor de puentes) anteriores, siendo él, el vigesimocuarto ‘tirthankara’, el jainismo es una religión no teísta, no hay un dios supremo aunque sí creen en el renacimiento pero para terminar el círculo (el samsara) se necesita la ayuda de los ‘Devas’, seres mortales superiores, y se consigue cumpliendo un estricto código de comportamiento ético y espiritual, basado en cinco votos: 

• Ahimsa (no violencia)

• Satya (pronunciar la verdad)

• Asteya (no robar)

• Brahmacharya (castidad o fidelidad al cónyuge)

• Aparigraha (no apego)

    Para cumplirlos la persona debe recorrer un camino de 14 etapas, comenzando en la ignorancia hasta la iluminación total.

1. El alma languidece en la oscuridad, esclavizada por sus pasiones e ilusiones.

2. El alma capta un atisbo de la verdad, pero la ilusión la enloda tanto.

3. El alma reconoce estar en cautiverio y trata de liberarse, pero aún la atan el apego y la ilusión y retorna a la primera etapa.

4. Al reconocer que está esclavizada, el alma ansía liberarse de nuevo, pero reprime sus apegos en vez de eliminarlos, de manera que continúa cautiva.

5. Un destello de iluminación alcanza al alma, que comprende que debe tomar los Cinco Votos y asumirlos para poder liberarse a sí misma de la esclavitud.

6. Al aplicar la disciplina de los Cinco Votos el alma es capaz de contener sus apegos y pasiones hasta cierto límite.

7. El alma se sobrepone al letargo espiritual y se fortalece a través de la meditación y la observación de los Cinco Votos; aumenta la conciencia de sí misma y expande el entendimiento de su propia naturaleza y de la realidad.

8. El karma dañino se desecha, se alcanza una comprensión más profunda.

9. La vida es conducida de manera más consciente y se logra una visión espiritual más profunda.

10. En este paso el individuo ha eliminado los apegos casi por completo, pero aún se mantiene ligado al concepto de que su cuerpo es su ser.

11. En este punto se trabaja en dejar de identificar alma con cuerpo, y en desechar todos los apegos.

12.  En este momento se han eliminado todas las pasiones que producen karma. 

13. La persona se centra en la meditación profunda al conseguir una total comprensión de la naturaleza de la realidad y del alma.

14. En la medida que la persona se aproxima a la muerte, se libera de todas las deudas kármicas y experimenta la liberación del ‘moksha’ (absoluta liberación de las ataduras) 

Alcanzada la última etapa se alcanza la condición de Tirthankara.

    De este estilo artístico hay ejemplos varios, el Templo jaina de Ranakpur en Rajastán, los templos de Dilwara en el Monte Abu, los Vimala Vasahi y Pittalhara Vasahi, y el templo jaina de Sonagiri en Madhya Pradesh.